Іоанн Павло II писав: "Від Коперника до Менделя, від Альберта Великого до Паскаля, від Галілея до Марконі історія Церкви та історія науки доводили нам, що дух наукових досліджень заснований на християнстві".
Папа не без умислу згадує вчених-християн, до робіт яких церква ставилася несхвально. Щоб зруйнувати взаємне нерозуміння, потрібно було спочатку розібратися з історичними прецедентами, зробити основою розмежування церкви і науки. Реабілітація Галілея, основоположника сучасного природознавства, стало першим "пробним каменем" цієї програми. Справа Галілея Спеціальна комісія при Папської академії наук, яка мала зайнятися детальним розглядом справи Галілео Галілея, засудженого інквізицією (1633), була скликана в 1981 році. Через три роки опублікували матеріали процесу над ученим, а ще через сім років остаточні результати розслідування представили Папі. Події розвивалися так: в 1615 році Галілей опублікував "Роздуми про сонячних плямах", де, крім опису відкритого ним феномена, були присутні його тлумачення у рамках теорії Коперника. Щоб надати викладеному додаткову переконливість, автор стверджував, що можна узгодити факти зі Святим Письмом, якщо розуміти останнє алегорично. Спроба зробити теологічні висновки з математичних умовиводів стривожила інквізиторів, які рекомендували вченому утриматися від використання поглядів Коперника в своїх роботах. Саме тоді книга польського астронома "Про обертання небесних сфер" потрапила до списку заборонених, звідки була викреслена тільки в 1835 році. У 1632 році Папа Урбан VIII дозволив Галілею видати "Діалоги про дві найголовніші системи світу", де обертання Землі навколо Сонця розглядалося як гіпотезу однієї зі сторін. Точка зору опонентів була представлена так, що інквізиція вважала за потрібне викликати Галілея на повторну бесіду. Після суду, в ході якого йому пред"явили знаряддя тортур, але не здійснювали ніякого фізичного насильства, вчений публічно покаявся в поглядах, визнаних ним помилковими, був поміщений під домашній арешт, осліп в 1637 і помер в 1642 році. У деталях полягало найцікавіше. До розгляду залучили не тільки протоколи суду, але й листи учасників подій чотиривікової давності. Як раз листування Галілея з опонентами і співчутливими (серед яких - близький друг Галілея, кардинал Барберіні, згодом - Папа Римський Урбан VIII) дозволила з"ясувати кілька важливих подробиць. Галілей. «Діалог про дві найголовніші системи світу» (Фронтиспис ВИДАННЯ). Зображення з сайту rubricon.ru "Випадок Галілея" не можна назвати конфліктом невіри і віри. Великий природодослідник був переконаним католиком і справедливо побачив у зробленому на нього доносять не гоніння з боку церкви взагалі, але внутріконфессіональную боротьбу. Саме тому він першим ділом звернувся до єзуїтів - "конкурентам" ордени домініканців, до якого належали донощики - з проханням перевірити висунуті проти нього звинувачення в єресі. Легендарній фрази "E pur si mouve!" ("І все-таки вона крутиться!") Не було. Достатня знайомство членів комісії з сучасними галілеевскому процесами змусило їх припустити, що інквізиція в цьому випадку навряд чи обмежилася б домашнім арештом. Висновки комісії, представлені в жовтні 1992 року, були роздвоєні. З одного боку, послідовну захист коперніканства Галілеєм визнали "методологічно неакуратною" - через очевидне нестачі фактів, якими він мав у своєму розпорядженні під час процесу. З іншого - дії інквізиції ватиканська комісія визнала неналежними. Розставити акценти належало самому Папі. Іоанн Павло II виступив з промовою, яка виправдує Галілея. З точки зору зовнішніх спостерігачів, і церква, і наука зазнали серйозних ідеологічні втрати. Ватикан визнав свою неправоту, а вчені змушені були розлучитися з "героїчним міфом" про їх колезі, який після тортур зміг заявити, що Земля все-таки крутиться. Зсередини - та наукової спільноти, і католицької церкви - все виглядало інакше. У заключній частині виступу Папа відзначив, що невизначеність у відношенні Ватикану до найгучнішого "антинаукової" процесу відштовхувала від християнства багатьох вчених, змушуючи вважати два світогляди принципово несумісними. Понтифік сподівався, що ситуація незабаром зміниться - і, будемо сподіватися, не помилився. Проголошена Галілеєм автономія розуму - не соромляться вірою, але рівноправного з нею - стала лейтмотивом передостанній енцикліки Fides et Ratio ("Розум і віра") Іоанна Павла II. Він писав: "Залишається побажати, щоб шлях до мудрості, кінцевою і справжньої мети кожної науки, був очищений від будь-яких перешкод". Перешкоди - залишилися. Але, завдяки Папі, зі списку таких багато хто зміг викреслити віру. Борислав Козловський Попередні матеріали за темою
| < Предыдущая |
|---|
